云南民族艺术的文化特征是什么?云南是一个地理环境和文化环境都十分简单的地区，它是人类的主要发祥地之一，又是古代几大族群迁移光阴之地。远在新石器时代，云南已是一个多民族祖先杂居的区域，至今任居住于着中国半数以上的民族，有26个世居民族以及百个民族支系。

他们在这块土地上生息繁衍，建构了各具特色的文化样式，构成了多元一体的格局。民族文化的人与自然发展，强化了各民族对自身文化的自豪感，培育了各民族各展所长、互相自学、互相交融、联手资源共享多彩家园的共同理想，这是云南民族团结与人与自然发展的很深底蕴和强劲动力。

文化，是指人类社会历史实践中过程中锁住建构的物质财富和精神财富的总和。某种程度，民族文化是指整个民族发展历程中物质财富和精神财富的总和。民族文化具备一定的时代性和民族性，牵涉到艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，民族文化是各族人民在长年的历史发展过程中所建构、累积和承传的。

云南少数民族文化的特征还包括：文化多样性、乡土性、边缘性、兼容性以及亲和性等。封闭性对于云南而言就是指古代仍然持续到近代的，其封闭性主要各不相同自身的地理位置，云南坐落于我国西南，是边疆之地，且地形简单地势严峻。自古以来就与中原交流缺乏，有些地方和平了还在过着完整的生活，从这可以显现出云南在古代相当大程度上是自我堵塞发展的，这就可谓少数民族文化封闭性的根本原因，大部分少数民族的文化的几乎的归属于完整文化的，如生活于泸沽湖畔的摩梭人，其文化是母系氏族为主导的民族文化。

当然封闭性也有民族自身原因，因为语言的有所不同，要使人们广泛去交流是不有可能的事。所以导致改为文化特征的原因为地理位置、语言有所不同、生产方式有所不同、民族自身意识的封闭性等导致。

云南以前被中原或者其他民族称作南蛮，这个意思是该词，解释古时外界对云南的了解有一定的色彩，这一定程度上也无形绑住了与其他民族的交流，也导致云南人心理的自卑感，不仅如此，云南人自身也有恪于激进的思想，这是边缘性的关键之一。其次就是文化上的边缘性，其展现出在主流文化的色彩比较疏远，同时不会夹杂入有所不同质的文化因子，总之使其文化影响比较较较少。云南少数民族文化之所以这么灿烂辉煌,一方面在于各民族文化的源远流长,不间断地发展,另一方面归功于它的兼容性。在承继其杰出传统的同时，也必须在与外来民族日益频繁的文化交流中，吸取外来文化的优秀成果，来非常丰富发展自己。

博采众长，为我所用。这就是文化的兼容性。正如中宣部部长刘云山所说：“文化的民族性于是以更加被珍惜，被尊崇。自学糅合国外的杰出文化成果，为的是中国文学的创意，为的是孕育我们自己的文学之根，更佳地维持和弘扬我们文学的中国本色。

” 云南少数民族具备亲和性，各少数民族之间之所以需要团结奋进、联合兴旺，归功于中华民族“和为贵”、“和而不同”的思想，因为各族人民从内心就有一种人与自然发展的较好心愿，随着历史的行进，各民族人民通过更加多的交流增进友谊，强化相互尊重，这样就更容易在各少数民族同胞中产生共鸣，构成云南各民族团结楚发展的面貌。详述云南民族习俗文化的特点云南民族习俗文化的特点:1、云南少数民族民居建筑各具特色，各式和样。

云南是一个多民族的省份，具有25个少数民族。在民族产于上有“大杂居，小聚居地”的特点。在聚居地的地方，可以看见各少数民族自己独有的建筑样式，例如大理红、彝族、宁菠纳西族、怒江傈僳族、元江哈尼族、西双版纳傣、景颇族等，在这些少数民族聚居地的地方，建筑样式都是统一的，沿用自己民族几千年来的风格。

在杂居的地方，可以看见各少数民族互相交流，互相汲取，由此而派生出有的很多新的建筑样式。2、云南少数民族的服饰绚丽多彩，各具特色。彝族妇女的服装多为宽边大袖的左衽衣服，在衣服的胸襟、腹肩、袖口或整件衣服上用红色、金色、紫色、绿色等颜色的丝线滚刺绣各种花纹图案，在衣领上还八边形有银泡。

纳西族女子上身穿宽过膝盖的大褂，长腰大袖，腰系百褶围腰，下着长裤，腹披披肓。这种头饰是用羊皮去毛、洗涤、硝白，而后缝制而出的，然后在头饰上刺绣上两条白布带上，劳动时就将头饰的布带纳到胸前十字交叉系紧，看起来有如七颗闪亮的星星外面一轮明月，人们把这种穿着称作“披星戴月”。“披星戴月”衣即美观又以防风雨还耐磨损。

3、在语言和文化方面也有各自的语种和文字。云南是一个多民族、多语种、多文字的边疆省份，全省25个少数民族中，除返、水、剩3个民族用于汉语文外，其他22个少数民族用于26种语言，14个民族用于22种文字。4、民族节目也丰富多彩，有的民族有许多节日，有的节日则是多民族所共计。大体分成宗教祭拜性节日、生产活动性节日、纪念庆典性节日、社交娱乐性节日。

较知名的节日有：彝族的火把节、白族的三月街、傣族的泼水节、纳西族的三朵节、景颇族的目脑纵歌、僳僳僳族的刀杆节等。5、云南是全国宗教类型最少的省份，佛教、道教、基督教、伊斯兰教、完整宗教在云南皆有，可谓中国的“宗教王国”。参考资料来源：百度百科—云南人参考资料来源：百度百科—云南省民族语言文字云南独有的民俗文化云南十八怪云南由于其独有的地理风貌，类似的气候状况，多彩的民族风情，奇特的风俗习惯，产生了许多不同于其他地方的无法解释现象，随着远来的游人、匆匆的过客们在这片神秘的土地上留给一段时间的足迹并离开了之后，他们所耳闻目睹的那些奇闻异趣也渐渐流传开来，并不免被冠上‘鬼’字，也因而流传下“云南十八怪”、“云南二十八鬼”、“云南八十一鬼”等众说纷纭。

【云南第一鬼】鸡蛋用草串着买：老乡们为了便于买家装载所出售的鸡蛋，又不被碰坏，之后以竹篾或麦草贴满蛋壳编成，每个都分隔，十个为一串，可以悬挂在墙上，想要不吃的时候之后不吃几个拿几个。【云南第二鬼】摘得斗笠当锅盖：云南竹林较多，因此许多用具都以竹子为原料，而锅盖就形如于内地的斗笠，只是顶略小一点，便于抓拿，而且用此做到锅盖，透气保温，做到出来的饭更为清香。

【云南第三鬼】三只蚊子一盘菜：云南的许多地区，天气更为寒冷，终年蚊蝇不恨，尤其是野地与牲畜圈里的蚊子个头都较为大，故滑稽说道3个蚊子一盘菜。【云南第四鬼】火筒能当水烟袋：当地人吸烟所用的烟袋很像内地的吹火筒，只不过吹火筒是往外刮起，而它是往里吸食，烟气经过水过滤器，可以降低焦油的浓度，味道更为龙山香醇。【云南第五鬼】糌粑被叫作饵块：云南产大稻米，兹香糯，把大米煮熟孱打后，烫做成长条形的半成品，可炒不吃、熬不吃、煮着不吃，颜色白如雪，像内地做到的白米粑，当地称之为饵块。

【云南第六鬼】背著娃娃妳：少数民族盼望人丁，结婚后数日媳妇之后回门了，等有了娃娃再行返婆家与丈夫相见，开始确实的妳。【云南第七鬼】四季服装同穿着：云南地区气候多变，夏天不冷冬天不寒，白天和晚上的温差较小，可以说道是冷瞬变，在街上四季服饰随处可见，宽的、较短的、薄的、厚的，颜色鲜艳，绚丽多彩。【云南第八鬼】蚂蚱能做到下酒菜：云南许多地区的人都有不吃虫的嗜好，逆害虫为佳肴，化昆虫为美味，所以昆虫都因为油煎之后，焦脆鲜香，而沦为了美味的下酒菜。

【云南第九鬼】姑娘被叫作老太：云南有些地区口音姑娘不分，喊出姑娘只不过就是指姑与娘，而把姑姑与娘娘喊为老太，所以你问姑娘他说道老太，喊出老太也就是内地人所称之为的小姨。【云南第十鬼】和尚可以妳：云南与几个改信佛教的国家北邻，而佛教国家的男子上寺庙当和尚就像内地上学读书或服兵役一样，到时还可以出家成婚生子，不受其影响，边民也穿着和尚衣妳。【云南第十一鬼】老太爬山比猴慢：云南多高山深谷，当地的妇女们从小到老都勤俭无比，爬山越岭、种地砍柴都习以为常，因此苦练了一身矫健的身板与脚劲，七八十岁的老人登山往往如履平地。

【云南第十二鬼】新鞋后面调补一块：少数民族妇女在绣花鞋后面，白纸巧做鞋曳，上面绣花精心装饰。既美观又有推开灰挡泥的实用价值。【云南第十三鬼】火车没汽车慢：由于有许多的高山峡谷，所以云南境内的铁路坡度相当大、急弯较多，使得火车的速度特慢，构成了火车没汽车慢的独有景观。

【云南第十四鬼】脚趾长年都独自：云南四处崇山峻岭，行路较不方便，爬山跑路多了不会有较多的脚汗，于是就制成浅品深老大鞋，遮住脚趾，需要深感更为炎热。【云南第十五鬼】娃娃仅有由男人带上：云南的妇女们历年来勤俭，所以很多外面的活都由她们来腊，而男子们相对来说却较为朝夕，大多都睡在家里带上孩子。

【云南第十六鬼】花生蚕豆数堆买：旧时滇省民风纯善，讨厌以物易物，耻言商品交易，故花生蚕豆等物品都数堆卖，人心就是秤一杆。【云南第十七鬼】这边大雨那边摊：这句话是用来形容云南类似的地理位置与十里有所不同天的多变气候的。

差距十里之后不会有有所不同的天气景象，而同一座山的两面也是一面艳阳天，一面雨倾盆。【云南第十八鬼】四个竹鼠一麻袋：山区竹林很多，有茂盛的竹笋。取食竹笋的鼠多肥硕，形状与家鼠有相当大差异。

用这样的山珍待客感叹赛过鸡鹅。云南民族历史文化的基本特征一、云南民族文化特征的乡土性 自古以来云南地处道岔，交通不便，即便有“蜀身毒道”、“茶马古道”这样联系外界的地下通道，但“蜀道难，难于上青天”，而滇道之无以，又相比之下多达蜀道。因此造成了云南民族人口流动性小，社会对外开放程度较低，构成了云南各民族社会发育程度的参差不齐。

从原始社会到资本主义社会的兴起，人类社会发展经过的几种历史形态都有不存在。由于历史上长年正处于堵塞状态，加之自然资源又更为非常丰富，很更容易构成封闭式的自给自足的自然经济，并由此构成了一种较为完善的“隔绝机制”。这样，其文化形态都较较少再次发生根本性变革，要求了云南民族文化具备乡土性的特征。但也于是以因为云南民族文化的乡土性，可谓了云南民族文化的独特的魅力。

云南绚丽多彩的民族文化资源还包括各具特色的民族文化及歌舞、风俗、工艺品、服饰、建筑、饮食、节祭典等等，包含了云南特有的山山水水各闻人间千秋的人文景观，为文化事业的兴旺和文化产业的发展获取了贫瘠的土壤。主要还包括以下几方面： 一是民族歌舞资源。云南人早已在民族民间歌舞的市场化运作方面展开了许多有益尝试，《云南新形式》就是把展出、维护和研发云南民族歌舞资源融为一体的顺利相比较。二是民族民间工艺品资源。

如鹤庆县新华村的金属手工艺品，剑川的木雕，大理、巍山彝族、白族的扎染，会泽生斑铜工艺，香格里拉尼西制陶，建水紫砂陶，镇沅黑陶，大理石制品等等。三是民族服饰文化资源。云南各民族在服饰上造型异彩纷呈，色彩缤纷鲜艳，制作工艺多种多样。乡土性和个性化给民族服饰获取了存活扩展的空间和土壤。

四是民族节庆文化资源。傣族的“泼水节”， 白族的“三月街”，彝族白族的“火把节”，傈僳族的“刀杆节”，景颇族的“目脑纵歌”等。

这些都是云南少数民族特有的、极大的文化精神财富和审美市场需求的载体。五是民族饮食文化资源。

云南各民族的美食具备浓烈的民族色彩，这也反映了云南民族传统餐饮文化和特色。云南独特的民族文化特色，再行再加云南气候、地形、地貌以及生物的多样性可谓了旖旎迷人的自然风光，使云南沦为一片世界鲜有的令人憧憬的神秘乐土。要把云南建设成民族文化特色大省，云南民族文化的乡土性正是其木之本，水之源。二、云南民族文化特征的边缘性 由于地理环境、社会经济和历史文化等原因，云南从社会政治意义上正处于边缘地区。

边缘性的原因是多样的，如少数民族有语言交流的问题，很多人会普通话，而且他们的文化信仰、管理方法、技术，与汉族有所不同，和现代技术几乎不一样。因此对于内地的主流文化来说，云南民族文化就出了一种边缘文化。

民族文化特征，除内在的民族尊重等心理特点之外，有两个被文化人类学家普遍认为的可以知觉的特征：民族语言和民族艺术。二者被合称作民族文化母语。正是这种母语文化，孕育出着民族的精神，塑造成着民族的灵魂。

新中国正式成立后，云南地区的民族文化获得空前兴旺，使人为之伤心。但大好形势下的某些不足之处，也显然让人忧虑。

这里，我记载几件网上看见的事例。其一：2002年，蒙自师专音乐系获取的一份调查报告表明：该系出生于上世纪1982年前后的14名红河籍哈尼族、彝族等少数民族学生中，不会谈本民族语的6人，占到42.86%；不会用本民族语言合唱自家民歌的只有2人，占到14.28%。

而60年代的少数民族学生，则全都会讲本民族语、不会唱本民族民歌。两者比起，40年间上述民族文化母语消失的年均速度，分别为1.42%和2.14%。

如果不采取任何措施，让其放任自流，那么，到全面竣工小康社会时的2020年，在这样的少数民族学生中，不会谈本民族话的5 之后严重不足20%；不必到2010年，在这样的少数民族学生中，就很难寻找不会用本民族语言合唱本民族民歌的人。这解释，单向的、大刀阔斧式的教育，学生的民族特征必定会因文化母语的被移位而渐渐淡化。

其二，在一些民族地区，个别青年在外边自学或讨生活几年之后，忽然实在自己的民族文化领先、民歌好听，在家乡父老面前，宁肯洋洋得意地装做一个初来乍到的外地城里人，而耻于公开发表自己的现实族别，羞于启齿自己的乡音歌调。这解释，即使母语仍未几乎失去，若文化价值倾向被误导，民族心理也不会被变形而变态流失。因此，在看见云南民族文化的边缘性特征的同时，警觉各民族文化的完全边缘化，维持云南民族文化这些独特的特色和传统。

不想所谓的“现代文明”抹灭了宝贵的文化传统，丧失了民族的灵魂是有一点我们思维的问题。三、云南民族文化特征的和容性 云南各民族文化的精神，即兼容并蓄的包容性、多元共存的开放性、疏远大自然的本源性和文化生态的人与自然性，反映着一种人与自然的生活方式。云南地处中国西南边陲，毗邻中南半岛，是人类的发祥地之一，是多民族文化交融的地区。早于在两千多年前，云南就是中国从陆上通向印度和东南亚、南亚的门户，是古代人民友好往来的最重要链环。

知名的“南方丝绸之路”、“蜀身毒道”、“茶马古道”等都经由云南通向各地，有所不同的民族、有所不同的宗教和有所不同的文化在此交融，可谓了云南文化的多元特点和包容性。据历史文献记述，汉族文化与云南各少数民族的文化交流历年来极为频密，现今我们听见的纳西古乐和通海洞经音乐中，就少有唐宋汉家音律。

在其它文化领域里，如耕作文化、食文化、茶文化等等。这里有过巅峰的青铜文化，是稻作文化和茶文化的发源地之一；这里的大小爨碑对汉字书法法度不作了大胆突破，拾级而上的层层哈尼梯田堪称将水田稻作重制到山坡的最出色先例；这里孕育出了享誉海内外、成果骄人的南诏文化、贝叶文化、东巴文化；这里的民族民间文学创作含珠蕴玉，神话及史诗填补了汉文化体系中的一个根本性缺憾„„文化交流的例子也不胜枚举。

云南民族文化特色就是在长年统合中，弃细取精，取长补短，大大发展构成，从而超过多元文化合蓄的境界。同时，也就是在长年的文化多元文化统合过程中，更加强大了云南民族文化的特征和能力。地处中华文化圈、印度文化圈与东南亚文化圈交汇点的云南，不但是亚洲各民族文化系统网络最重要的节点，也是人类文化遗产最贵重的共生宝库，各族文化的乡土性、边缘性、包容性，惜费伊了今日洋洋大观的民族文化多样性，沦为中华民族文化中浓厚而有力一笔亮彩。

云南风俗文化一、傣族泼水节傣族的新年，云南各地的傣族，都以“泼水”的形式来庆典，所以傣历新年，又称“泼水节”。“泼水节“是云南少数民族的数百种节日中，影响最甚广，规模仅次于，参与人数最多的节日之一。

西双版纳是傣族聚居区，全州各地都有“泼水节”，其中奇以景洪市每年举行的“泼水节”规模仅次于，盛况空前。“泼水节”一般从傣历新年的第3天(4月15日)开始。这一天彬彬有礼的傣家儿女，所取来洗手的水，用树枝煎所取，相互泼，报以为您洗净一年的尘垢，祝福您在新的一年里洗手五谷丰登。现在的“泼水节“已演化成群众性的派对活动，“水花敲，傣家狂”，人们提桶端盆获得水来，见面就拦腰盖睑地泼下，一朵朵水花在空中绽放，象征物着占祥、快乐、身体健康。

　二、 彝族火把节云南的彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少数民族都有联合的节日--火把节。彝族火把节人数最多、规模仅次于、知名度最低。同时也是彝族人民最庆典的节日。每年农历6月24日至25日（阳历7月8日-9日），彝族人民都要穿着上节日睡衣，弹头着月琴、大三弦，刮起着芦笙来参与火把节。

人们举起火把汇聚在村头、寨边或广场上，然后在松林、田间飞驰，回应驱走虫害恶魔，借此收成快乐。每年逢火把节的晚上，从昆明到路南县石林风景区的中外游客有数万人至十几万人，每个人手执火把，与彝族人民汇聚在石林风景区，把整个大地照得通红，构成美好耀目的火海。为给旅游者助兴，当地政府还在石林风景区的组织放礼花，整个夜空五彩缤纷，使观者目不暇接。三、白族三月街云南大理三月街，据传有数一千多年的历史，每年农历三月十五日开始历时一周左右的三月街，不仅是大理白族人民的物资交流盛会，而且是白族人民一年一度欢聚的节日。

三月街每年都如期在苍山东麓、大理城西举办。这期间诸商云集，环货山积。各族人民都要把好的工艺品、土特产获得三月街出售，把最杰出的文艺节目搬到到三月街上表演，选最差的骑手参与赛马。　　随着商品经济发展，三月街的规模更加大。

其内容更为丰富多彩：有二十多个省、市、自治区及几十个国家的外国友人参与这一盛会，在全国或云南亦科少见。四、哈尼族长街宴每年农历12月初（阳历10月10日左右），是元阳县俄扎乡哈播村哈尼族的春节--昂玛突节。

昂玛突节是哈尼族人民祭护寨神、拜龙祈雨的节日。每当节日的头天，村中龙头就到村头的龙树林中央摆放祭桌，屠宰无杂色毛的龙猪，若无龙来和大家相聚佳节。请求龙完，龙头就把龙猪肉小块与全村户数大于的块数分得各家各户不吃。

昂玛突节的第二天，家家户户要做到黄糯米、三色蛋、猪、鸡、鱼、鸭肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等将近40种哈尼族风味的菜肴，准备好酒，抬到登录的街心摆起来，一家挂一至二桌，家家户户桌连桌沿街挂，摆成一条700米多长的街心宴（当地人称之为长龙宴或街心酒），这是中国最久的宴席。拓展资料云南各个民族除回族、满族、水族标准化汉语外，其余都有自己的语言，用于的民族文字共22种。其中，傣族文字语言与泰国有一定的历史渊源。纳西族的东巴文化历史悠久，东巴文字是目前为止还在承传的象形文字。

云南有曲艺83种，为全国之硕大，其中少数民族曲艺56种，汉族曲艺27种。彝族歌谣多达有七十二徵，大的有梅葛调、青棚调、阿色调等。大理地区白族曲艺发展成熟期，产生了三腔、九板、十八徵。

哈尼族曲艺种有哈巴、腊苔、优历克等，产于在哈尼族有所不同的支系民众中。傣族神话传说与古歌谣融合，产生了民间饶舌艺术章哈。纳西族构成了有故事内容的饶舌艺术纳西大调，傈僳族曲艺尼丹木风吹，佤族曲艺柏巧、唠琼嘎卜（木鼓饶舌），苗族曲艺然更加、巴腊叭，拉祜族曲艺嘎门可等，都有大量的神话传说曲目，它们与民间歌谣融合，通过完整宗教祭师和歌手的合唱，风行在各民族当中。

参考资料 百度百科 云南云南民族文化在中国文化历史上的地位和起到中华文化是中国各民族人民智慧的结晶。草原文化与黄河文化、长江文化撞击，曾多次引发过无数华丽的火花，为中华文化延绵发展获取了不竭的动力。　　元朝作为中国历史上的一个最重要朝代，不仅在中华文化史上充分发挥了承上启下的起到，而且在诸多领域经常出现了新的进步，前进了中国多元一体文化的发展进程，首创了中国各民族文　　化全面交流融合的新局面，对中华文化的兴旺和发展做出了最重要的贡献。　　中国自古以来就是一个多民族国家，每一个民族在有所不同的历史时期都为中华文明的变革和发展做出过贡献。

元朝是指公元1206年至1368年间由蒙古族统治者创建的封建制度政权。在中国王朝序列中，尽管该政权不存在的时间较短，但它对中国历史发展产生的影响还是十分最重要的。本文白鱼从文化角度，对其在中国文化史上的地位和影响展开可行性探寻。　　前进了中国多元一体文化格局的进程　　13世纪初，蒙古族统治者经过半个多世纪的吞并战争，先后歼灭西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政权，已完成了多民族国家的空前统一，构成了不利于各民族文化交流发展的不利环境。

　　中国多民族文化共存的格局更进一步获得认同。自春秋时代开始，中原地区所构成的“夏夷”之说道，特别强调“尊夏尊皇”、“以夏变夷”的思想，对各民族之间的公平恋情构成障碍。例如在史学领域极具影响的“正闰”说道，主张“四夷不得正统”，将北方民族入主中原的政权，与“窃国”、“篡国”者三大，划入非“正统”序列，事实上对其他民族政治文化构成敌视。由于元朝亦科入主中原的少数民族政权，统治者为了奠定自身地位的合法性，必须希望挽回这一传统观念。

在编撰《辽》、《宋》、《金》史时，三史都总裁官、中书右丞相帖木儿力排众议，“专横曰:‘三国各与正统，各系其年号。’议者遂息。”这一措施完结了自辽朝覆灭后200多年的“正统”之辩，同时也在中国史学史上，第一次以中央政府的名义认同了各民族政权的合法地位。

其意义正如韩儒林先生所总结的那样：“这一要求确认了三史以公平看来的基本原则，它符合中国是一个多民族国家的客观实际，也合乎辽、金、宋三朝彼此之间相属的历史状况，因而是准确的，所以帖木儿对三史的贡献无法忽略。”　　加快了各民族文化的交流。元朝统治者实行的民族政策和文化政策，使古代中国各民族文化的交融和发展经常出现了很多新的气象。蒙古族文字产生于这世纪末，并沿用至今；北方游牧民族历史上第一部用本民族文字编写的历史著作《蒙古秘史》问世；在中国封建王朝历史上，元朝政府官员的民族成份尤为简单；元朝也是中国统一王朝史上第一个多民族文字后用的王朝；《辽史》、《宋史》和《金史》，是廿四史中仅有的、由多民族史家联合修撰的史籍，也在中国史学史上先河一朝官修三朝历史之先河，为后世留存了贵重的历史文化遗产；中原文化在边疆民族地区获得广泛传播，儒家经典著作被翻译成蒙古文出版发行，漠北、云南等偏远地区首次经常出现了传授儒家文化的学校；中国首次经常出现了由中央政府批准后正式成立的、全国性的少数民族语言文字教育机构——蒙古国子学和色目人国子学，蒙古、契丹、女真和色目人中间辈出一大批汉文著作家；西域各民族文化更进一步向中原社会流传，藏传佛教在中原以求传播，海南黎族的木棉栽种和纺织技术推展了中国棉纺业的发展；在严格的政治氛围下，各民族间的交融也转入又一个高潮期，契丹、女真、党项等民族悄悄带入到蒙古族、汉族和周边其他民族之中，而一个全新的民族——返回族在中华大地上问世。

对于元朝各种文化人与自然共存的局面，中世纪欧洲“四大旅行家”之一的鄂多利克，曾感叹地称作“世界上仅次于的奇迹”。　　由此可见，元朝的创建，超越了此前历史上经常出现过的人为的文化屏蔽现象，中华文化多样性的现实获得广泛接纳，“四海为家”、“天下一家”的观念深入人心，多元一体格局在统一的环境里变成事实。　　相容稳健的文化政策前进了中国封建制度文化的发展　　与大多数中国封建王朝相比较，蒙元时期思想文化观念有两个特点是十分明显的：其一是相容，其二是“不尚能虚文”。

在这一思想的指导下，元朝的文化环境展现出出有相容稳健的特征。　　蒙元王朝的文化相容主要反映在以下几个方面：它是中国古代历史上唯一没从官方角度明确提出“名讳”制度的王朝；它是中国封建制度历史上思想文化囚禁制度最多的王朝之一，目前仍未找到元代人士因言论遭到意外的实例。多达，元代的文化禁令仅有是明清两朝的几十分之一；它还是中国封建制度历史上唯一明确提出宗教信仰权利的王朝，当时世界上所有的主要宗教在中国都有活动场所和信徒，这在当时的整个欧亚大陆难道是绝无仅有的文化现象。

　　相容的氛围为中国文化的发展获取了较好的环境。中国“戏剧史和文学史上的重大事件”——元曲（散曲和杂剧）就是在此环境下构成的。今人把元曲与唐诗、宋词三大，视为中国文化的瑰宝。

一些学者指出元曲之所以在元代问世并兴旺，主要归功于元代北方少数民族伦理道德的影响和文化政策的严格，“使得社会思想需要较多地挣脱传统规范的束缚”权利创作。　　儒家文化的社会地位进一步提高。孔子在元代被受封“中兴至圣文宣王”，使其美誉超过无以复加的程度。

孟子等历代名儒也取得了崇高的封号；元朝在中国历史上首次专门成立“儒户”阶层，维护知识分子，“愿充生徒者，与免一身杂役”。元代的民众普及教育多达了前代，书院超过400余所，州县学校的数量最低时超过24400余所。

对元代儒家文化的发展，陈垣先生是这样评价的：“以论元朝，为时不过百年。……若由汉低、唐太论起，而截至汉唐得国之百年，以及由清世祖论起，而截至乾隆二十年以前，而计乾隆二十年以后，则汉、唐、清学术之盛，忘过元时！”云南民族节日的文化意义(火把节) 主要是白族和彝族都流行的节日，是一种预祝五谷丰登，人畜兴旺的节庆活动。火把节历史悠久，早于闻记述：白族火把节是农历六月二十五日，彝族火把节是农历六月二十四。节庆期间，有所不同地区有有所不同的仪式和游乐方式。

白族和彝族，家家门前要举起一个火把，村口要横一个低15米左右的大火把，插花挂果，晚上，男女老幼汇聚广场，熄灭火把，外面火堆唱歌，还用烛光粉扑马利亚火把，气氛喧闹、开朗，姑娘们要把五彩手镯线放到火堆上烤制，藉以避免邪气;刚刚成婚的小伙们，当火把自燃“开斗”掸邦下时，之后一拥而上，抢走其“开斗”上的仿真刀、戈，借此早于得贵子;火把节之夜，各家还备部分火把，，人手一柱，人们荐着火把，同行田间，有的还骑马荐火把飞驰，远远望去构成一条倾斜的火龙，场面十分壮丽。这一夜，往往通宵不寐。　　(白族本主节) “本主”意为“本境、本家族的福主”，是白族人民特有的宗教信仰。

村民不论升官发财、疾苦病痛、生儿育女都要去本主庙保佑祈求。各村白族改信的本主有神、烈女贞妇、孝子忠臣等都设有本主庙。庙宇宏大，本主像雕塑高超，造型美观。

中秋节本主诞辰，都要湘云宰羊，举办盛大的祭拜活动，称作“本主节”。本主节十分庆典，有一套原始的祭拜礼仪，相伴之清脆歌声的洞经音乐和各民间歌舞演出，构成了白族地区特有的本主文化。　　(三月街民族节) “三月街”又叫“观音市”。

传说唐永徽年间，观音菩萨前来大理，用白语讲经说法，听众就越集越多，构成集市。由于大理是南方丝绸之路一博南古道的最重要通商口岸，因此三月街商品经济日益繁盛，渐渐演进为具备浓烈民族特点的集会。　　每年农历3月15日至21日，是大理三月街的会期，1991年起又订为大理州民族节，故称“三月街民族节”。预计，在大理古城西苍山中和峰麓举办盛大集会，滇西各少数民族，乃至全国各地商贾云集，中外游客纷沓而至，在这里展开牲畜、药材、茶叶、铜器等名特产品物质交易会和文艺体育盛会，规模空前，人潮如流。

骑手弃角竟然技，歌声如海，感叹好戏连台。“一年一度三月街，四面八方有人来。各族人民楚欢唱，赛马唱歌做买卖”，这是对“三月街”繁华、喧闹场面的真实写照。

　　(蝴蝶不会) 蝴蝶不会地点在蝴蝶泉，时间为农历四月十五日。据传是为白族人民纪念为镇压封建制度婚姻而投泉殉情的霞郎、雯姑而举办的传统盛会。　　(普米族朝山节) 普米族人的朝山节在正月初一到十五之间展开。

人们身穿睡衣，骑马或步行到附近的山上欢度佳节。除祭拜山神外，还有赛马、拳击、射箭等娱乐活动。野餐后觅道路下山，不返原路，报以辞旧迎新，来年好运。

　　(傈僳族宽时节) 宽时节傈僳族的传统节日，又名“联欢节”,在每年的农历11月20日举办，节日期间，各家都讨厌用松枝装饰堂前屋后，全村老少都讨厌城外在一起刮起葫芦笙，跳跃联欢舞蹈，演唱联欢歌，并举办庆典的送魂仪式，把过去一年很差的魂赶出。节日热闹非凡，打跳跃对歌，射箭比赛等丰富多彩，风情浓烈。　　(纳西族棒棒节) 农历正月十五日，是纳西族传统节日“棒棒节”，最有特点的是节日期间展开竹木农具的交流，附近农村的群众和小商贩在农贸市场上逛售货。

这是一个竹、木、铁农具交流盛会，品种繁多，繁华出现异常。附近各县的农民，乃至大理、保山、西藏一带的农民和商人，都装载本地特产到集会上出售，然后出售所须要物品，而丽江一带的农民也为备春耕出售农具和所需用品。

　　(纳西族骡马不会) 骡马不会是丽江纳西族传统民俗节日，于每年农历七月中旬举办，会期为一周，以交易骡、马、牛、羊等牲畜居多,还交流各地土产。大理、剑川、鹤庆、中甸、永胜等一带的农民都前来卖骡马和丽江铜器，上市骡马上万头。会期还举办各种交娱活动，赛马，演戏等是最热门的节日内容。

　　(佛教节日) 傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称之为“泼水节”。　　 毫瓦萨”(傣历9月15日)和“枯瓦萨”(傣历12月15日)，即“关门节”和“门口节”。整整3个月为净居斋戒期。

　　 赕，即布施。是信众对寺僧的捐赠活动。节日多样，一年内最少赕7次以上。

　　“毫干”，即迷信日，时间在傣历2月份。　　“播帕”，即升和尚。

　　“痕帕洼”，即祭典佛山。　　“松桑卡”，时间傣历5月15日，为比丘进发日。　　“播出董”，即竖旗杆。

　　“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召显圣。　　(他拔粑粑节) 居住于在永胜六德乡境内的他留人不过火把节，而过“粑粑节”。　　农历6月24日这天早晨，妇女那时候开始春糯火粑粑。每户不可或缺一盘，每盘十二个粑粑，底层一个仅次于，上层一个大于，垒成塔形。

早饭后，每户末端着自己做到的粑粑追赶葫芦笙和鼓乐队边走边舞蹈，通过山门，踏上敬献坛祭拜神灵和祖先。祭毕，大家跳跃起快乐的葫芦笙舞，重燃柴火小食粑粑展开中餐。

此间青年男女借以机对唱山歌，找寻意中人。　　(纳西族三朵节) 纳西族传统节日，于每年农历二月初八在北岳庙举办。这是纳西族祭拜本民族的保护神“三朵”而举办的盛大节庆活动，除在北岳庙举办节庆活动、纳西族都要在自家举办庆典的祭拜“三朵”仪式。

节日期间，纳西族群众还举办多覆以文娱活动，还讨厌在此期间到野外展开野餐，积极开展各种交流活动。

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